【宮商角徵羽】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的歷史智慧與不竭的精神動(dòng)力。比如六尺巷故事中蘊(yùn)含的相互禮讓、以和為貴的中華民族傳統(tǒng)美德，就對(duì)當(dāng)前推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化具有重要意義。

第一，六尺巷故事中，蘊(yùn)含著寬容謙讓的道德觀念。故事中，宰相張英的家人在與鄰居鄉(xiāng)民吳家產(chǎn)生土地權(quán)屬糾紛時(shí)，以平等的鄰居身份，通過相互謙讓的方式化解矛盾、解決紛爭(zhēng)，充分體現(xiàn)了人際關(guān)系中的平等、尊重、寬容、禮讓等中華民族的傳統(tǒng)美德。張、吳兩家的相互禮讓，并非軟弱的表現(xiàn)，而是一種以退為進(jìn)、寬容謙讓的智慧。這種以退為進(jìn)的智慧，在中國(guó)古代的政治和社會(huì)哲學(xué)中被高度重視。《左傳》強(qiáng)調(diào)“讓，德之主也”，民間俗語“人敬我一尺，我敬人一丈”流傳千年而不衰。這種寬容謙讓熔鑄于我們民族的血脈之中，成為當(dāng)代社會(huì)治理不可或缺的思想道德基礎(chǔ)。

當(dāng)代社會(huì)通過倡導(dǎo)寬容謙讓，可以有效避免不必要的矛盾沖突升級(jí)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、提升治理效能。安徽桐城市運(yùn)用得天獨(dú)厚的歷史文化資源，將“六尺巷”精神融入社會(huì)治理中，以“讓”為關(guān)鍵、以“和”為目標(biāo)，借鑒古人的智慧，通過“聽、辨、勸、借、讓、和”六字法來化解民事糾紛，探索打造出“新時(shí)代六尺巷工作法”，開啟了基層治理新模式，不僅有效解決基層矛盾和糾紛，還讓民事糾紛的處理過程成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的過程。

第二，六尺巷故事，凸顯了以和為貴的價(jià)值追求。張、吳兩家相讓的結(jié)果，不僅是在自然空間層面形成一條方便周邊民眾通行的巷道，為處理矛盾糾紛提供了一個(gè)禮讓、和諧的典范，更重要的是傳遞了傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的理念，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所推崇的和諧、中和的價(jià)值導(dǎo)向。“和”的理念，厚植于中國(guó)古代的政治哲學(xué)和倫理思想之中，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體間的和諧共處、相互尊重與理解，以及個(gè)體與社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一。這種以“和”為核心的思想體現(xiàn)在中華民族社會(huì)生活的方方面面，從人際關(guān)系處理中的“以和為貴”，社會(huì)交往中的“和而不同”，到對(duì)外交流中的“協(xié)和萬邦”，以及人與環(huán)境和諧共生的“天人合一”，本質(zhì)上都是不同民族、國(guó)家之間和諧相處，人與自然和諧共生，是“以和為貴”在不同領(lǐng)域的反映。這種“以和為貴”的價(jià)值追求，鐫刻在中國(guó)人的心靈中，也是社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要追求。

在社會(huì)治理中，以和為貴的理念強(qiáng)調(diào)以柔性方式處理矛盾沖突，以和而不同、求同存異、互利共贏為原則，在尊重差異、正視矛盾的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)不同的價(jià)值選擇和利益訴求，找到?jīng)_突各方的最大公約數(shù)，最終彌合分歧、建立共識(shí)。重慶石柱縣結(jié)合川渝飲食文化中的“五味調(diào)和”，挖掘地域文化中“貴和尚中”“以和為貴”理念，提煉出地方特色的“貴和工作法”，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)矛盾風(fēng)險(xiǎn)化解在源頭、在萌芽、在屬地的目標(biāo)。山東濟(jì)寧作為孔子故里和儒家文化發(fā)祥地，將“和為貴”的儒家文化精髓融入基層社會(huì)治理，構(gòu)建市、縣、鄉(xiāng)、村四級(jí)“和為貴”一站式矛盾糾紛化解體系。

第三，六尺巷故事，體現(xiàn)了謹(jǐn)肅為要的家教家風(fēng)。張家人在處理與鄰居產(chǎn)生的矛盾過程中，體現(xiàn)了張氏家族良好的家教家風(fēng)。在張家的《聰訓(xùn)齋語》家訓(xùn)中，張英強(qiáng)調(diào)“治家之道，謹(jǐn)肅(謹(jǐn)慎恭肅)為要”，他在身體力行的同時(shí)，從立品、讀書、養(yǎng)身、儉用等多方面給后人留下諄諄教誨。在張氏家族良好家教家風(fēng)的熏陶下，明清兩代張家取得秀才以上功名者近千人，其中進(jìn)士26人，舉人89人，出現(xiàn)“父子宰相”“三世得謚”“六代翰林”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單元，而且是維系社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要組織。《周易》有“夫夫，婦婦，而家道正”，《大學(xué)》提出“修身齊家治國(guó)平天下”，《孝經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，《顏氏家訓(xùn)》指出“以禮節(jié)之”。從四書五經(jīng)到內(nèi)容豐富、形式多樣的家規(guī)家訓(xùn)，都強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的影響。特別是在處理家族或宗族內(nèi)部，以及家族之間的矛盾糾紛時(shí)，傳統(tǒng)的家庭、家族組織的德治、自治更具靈活性和柔韌性，能夠在最大程度上化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。

家和萬事興，家齊國(guó)安寧。2022年《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》的正式施行，將家庭教育由傳統(tǒng)“家事”上升為新時(shí)代的重要“國(guó)事”。中央精神文明建設(shè)辦公室、全國(guó)婦聯(lián)等單位組織的全國(guó)文明家庭評(píng)選、尋找“最美家庭”“五好家庭”等活動(dòng)，使全社會(huì)更加重視家風(fēng)建設(shè)。黑龍江在全省縣(市、區(qū))全覆蓋地設(shè)立320個(gè)“家+和”巾幗婚調(diào)工作坊，通過維護(hù)家庭婚姻的和諧，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。以家庭家教家風(fēng)建設(shè)為重要抓手推進(jìn)基層治理，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程。

扎根中國(guó)大地、厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，是中國(guó)式現(xiàn)代化之“中國(guó)”的重要內(nèi)涵和底蘊(yùn)所在。汲取以六尺巷為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史智慧，使之與現(xiàn)代法治深度融合，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展有機(jī)融合的生動(dòng)實(shí)踐。

作者：孫根華(安慶師范大學(xué)副教授)

《光明日?qǐng)?bào)》(2025年02月16日 11版)